“不到安居乐业黑丝诱惑，毫不成让象牙佛现世。”

甘肃榆林窟内，住捏马荣贵正在向门徒郭元亨陈说窟内至宝“象牙佛”的由来。话毕，马谈长仍不厌其烦地申饬弟子——往常务必看护好佛宝。

不外，榆林窟象牙佛一事在当地流传已久，东谈主尽齐知。浊世之中，匹夫无罪，怀璧获罪。

其后，遇上强盗劫谈索宝，马荣贵不得已跳崖自杀，这仍是是榆林窟第三位因象牙佛瓜葛的羽士。

1937年，相同听闻过象牙佛故事的马家军，在追击西路军无果后，用鞭子与冷水反复呼唤“通共”的郭元亨。尽管血肉污秽，几近丧命，但郭羽士仍坚称佛宝早已丢失，马家军一无所获，悻悻离去。

事实上，象牙佛早已被郭羽士深埋藏匿，只为恭候师傅所说的“安居乐业”到来。

▲榆林窟住捏谈长郭元亨。图源：网罗

时代拨回到20世纪初，于浊世中“怀璧”者，还有一个王羽士。

清末，莫高窟住捏王羽士无意间翻开了一间秘洞，只见洞中堆放着中古时期各朝代的经卷字画写本。这些稀世古籍的出现，让王羽士的肩头稀里费解地多了几分服务重任。

相同是“怀璧”的守窟东谈主，两位羽士的结局与风评却全都不一样。

郭羽士称愿看到新中国建筑，便将象牙佛挖出，嘱托国度博物馆保护，青史留名。而王羽士，则因酿成古籍文告消亡国外而端淑扫地，成为千夫所指的文物街市。

▲居守敦煌莫高窟、发现藏经洞的王羽士。图源：网罗

1

王羽士本名是什么，无东谈主领悟，东谈主们仅仅习尚性地叫他：王圆箓（亦称园禄、元录等）。

轻便在谈光三十年（1850）前后，王圆箓出身于湖北麻城（另说陕西汉中）。在王圆箓成长的那段时期里，灾难似乎对他扶植的这片地皮“情有独钟”。

自咸丰元年（1851）起，南边爆发的太平天堂畅通就以星火燎原之势，席卷了两湖，湖北成为两军交锋的主战场之一。始终战乱带来的，是生涯的不易。咸丰六年（1856），麻城一带遇上旱灾，以至于“禾麦尽槁，斗米千钱，东谈主有菜色，野有饥殍”。屋漏偏逢连夜雨，翌年，“亢旱必蝗”的说法又不幸应验。尽管朝廷“缓征今年租税三分之二”，但终归是杯水舆薪，无法缓解民生繁难。

筹办的天灾东谈主祸，让本就在生涯线上回击的麻城东谈主，处境愈加艰辛。老话说“树挪死，东谈主挪活”，饥饿的王圆箓决定远走异地，出去碰试试看。他一齐西行，恰逢左宗棠正为还原新疆招兵买马，便在肃州（今甘肃酒泉）边防营从了军，总算限度了有上顿没下顿的苦日子。

肃州是清代河西地区的玄门中心之一，当羊左之谊士有在军营中宣教的习尚。大概是也曾的灾难果决断了他归乡的念想，王圆箓复员后莫得返乡，而是拜盛谈为师，受戒削发作念了羽士，并启动云游四方。

游方途中，王圆箓行至敦煌三危山下，濒临莫高窟惊叹谈：“西方洞天福地，原来就在这里。”遂怡然决定在此假寓，了度余生。而在此1500多年前，一位高僧也捏有相同的成见。

前秦建元二年（366），乐尊梵衲行至三危山，只见山体在傍晚霞光的映照下，金光醒目，宛如万佛现身。此景让乐尊心生寄望，遂在三危山对面斜坡开凿石窟假寓修行。经其带动，历代穴洞越修越多，最终栽种了释教圣地莫高窟。

▲敦煌莫高窟。图源：摄图网

王羽士栖身于莫高佛窟，看似鸠居鹊巢，但在光绪年间玄门从头振兴的河西地区，并不是什么寥落事。在东边不辽远的榆林窟，相同是羽士在当梵衲的家。

其时的莫高窟分上、中、下三寺。上寺与中寺有释教的喇嘛在不休，形制完备，但下寺无东谈主看护，破败萧索。此景让王圆箓定下了晚年的悉力指标——“游方至敦，参拜佛像，近视洞像，破毁不胜，系先年贼匪烧损，贫谈誓愿募化补修持念”。

自此，王圆箓假寓下寺，以莫高窟为养老居所，以修缮穴洞为晚年功绩。

▲20世纪初，敦煌莫高窟外景。图源：伯希和

2

光绪二十六年（1900），陈腐的中国发生了两件事，一件是大事，一件是其时看起来影响不大的小事。

这一年，“无冕女皇”慈禧以一敌八，全濒临外开战，酿成了一杯难以下咽的苦酒——八国联军打进北京城，慈禧丢下紫禁城，仓惶“西狩”。史称“庚子国变”。

庚子国变后，赔了老婆又折兵又赔巨款的清王朝，拉开了“清末新政”的序幕。而远在数沉以外的敦煌，一座覆盖的穴洞被翻开，相同将莫高窟的历史翻开了新的一页。

这一年，6月22日，王圆箓雇请工东谈主杨某为莫高窟16号窟内计帐积沙。

杨某倚靠在墙壁上休息，点烟之后，顺手就将引火的芨芨草插入墙缝。效用，草杆越插越深，似不见底。再往墙上猛敲几下——墙壁后头像是是空的。王圆箓与杨某随即凿开墙壁，一个堆满了经卷字画的小穴洞呈当今两东谈主咫尺。

▲敦煌莫高窟16号窟旧景。图源：网罗

莫高窟内为什么会荫藏着尘封多年的藏经洞？历史学家荣新江认为黑丝诱惑，藏经洞的出现，很可能与西域一带的宗教延伸关系。

北宋景德三年（1006），西域爆发了一场合并战役。其时，信仰伊斯兰教的黑韩（汗）王朝一举攻灭了着名的佛国于阗。黑韩王朝的穆斯林启动毒害当地的释教文化，导致于阗国百姓向东避祸到了敦煌。出于对黑韩王朝入侵的担忧，敦煌的释教徒在莫高窟开凿了秘洞来埋藏经卷，以防战役可能带来的信仰与文化上的大难。

法国东谈主伯希和则凭证藏经洞最晚经卷的成书时代，认为灾难可能是来自于东边的西夏——北宋景祐三年（1036），西夏攻占敦煌，僧东谈主们为了躲闪战乱，临时将经籍藏于洞中。怎料出现无意，触物伤情，藏经洞从此便成了一个无东谈主领悟的机密。

总之，时隔快要九百年后，藏经洞现世的音书不胫而走。

不外，在得知洞中无金银玉帛，惟有一些经卷字画后，大多量东谈主都对其失去了风趣，包括清廷的官员。

3

历史就像“买椟还珠”一样诡异，总可爱把宝物和不识货之东谈主放在一齐。

在当代东谈主看来，藏经洞遗书号称连城之珍。但对其时文化水平不高的王圆箓而言，这些不外是一堆“无须”的纸卷驱散。

这位谈家住捏终生的洪志是整理修缮莫高窟，而这些不期而至的经卷却显得有些触手碍脚。不外，行为一个有神论的羽士，王圆箓一猜想这是古东谈主的留传，松驰惩办又以为失当，于是他决定把这一堆碍事的纸卷交给官府来定夺、处理。

时任敦煌知事的严泽，瞄了几眼王羽士送来的藏品样卷，赶紧显夸耀不屑一顾的色调。碰了壁的王圆箓继续念，从敦煌远行八百里赶到肃州，向安肃谈台廷栋陈述情况，但这位官员相同展示了他那不何如高的考古训诲和眼神，并以洞藏经卷书道不如我方为由，就将王圆箓应酬走了。

虽然，甘肃官场也并非都是不识货的普通之辈，至少汪宗瀚和叶昌炽是懂行的。

光绪二十八年（1902），湖北东谈主汪宗瀚就任敦煌县令，得知情况的王圆箓再次带上藏经洞样品，前去拜会这个同乡县令。汪氏很阴凉地答理了王羽士，帮他跟上司打酬劳。汪宗瀚之是以乐意帮王羽士这个忙，除了真的识货以外，更多的是跟敦煌的民情关系。

其时，敦煌仍在执行外地仍是废止的“采买粮”轨制。蓝本官府平价征粮，迟缓演变成廉价强买，庶民苦不可言，敦煌民怨愈演愈烈。急于避祸的汪宗瀚，当然想借酬劳藏经洞一事，跟上司、甘肃学政叶昌炽搭上关系，好尽早抽身，调离这个随时会发生民变的短长之地。

不管汪宗瀚的起点是什么，但藏经洞一事总算通过信件和递送的样品，为甘肃学政叶昌炽所领悟。行为金石限制的行家，叶昌炽一眼就看出了其中的价值。

▲晚清金石学家、文件学家叶昌炽。图源：网罗

学政大东谈主慧眼识珠，似乎让事情有了新的篡改。

但是，推行很快就给王圆箓泼了一盆冷水。叶昌炽在向省府提出将藏经洞文物运载兰州扶持时，得到的回应是：没钱。

很推行，也很无奈。其时宇宙都在勒紧裤腰带，为庚子国难凑钱赔款，哪有闲钱收拾这些与民生国计无关的经卷文告。

到了光绪三十年（1904），甘肃省府下达了最经济的处理教导——“当场封存，由王羽士看护”。

更厄运的是，行为少数几个识货者之一，叶昌炽本东谈主却自顾不暇。光绪三十二年（1906），清廷文告废止了捏续千余年的科举制。这一变革落到叶昌炽身上，就是下岗休闲。这位掌握甘肃科举试验的学政失去了我方的舞台，不得不离开官场。

至此，一个最有可能解救敦煌遗书的东谈主，颓靡退场。

而甘肃各级官员的萧瑟与不行为，给王圆箓传递了一个造作的信号：既然不酷好，那就是不抨击。换个说法就是——王羽士，藏经洞里的事，你我方看着办。

4

几经乞助官府无果后，王圆箓只可将藏经洞紧闭、扬弃。

不可否定，从藏经洞现世（1900）一直到光绪三十三年（1907），除了少部分用于送官乞助外，大部分藏品在王圆箓的“保护”下，仍旧无缺如初。但是，这种盼愿的气象没能捏续下去，因为一群贪念勃勃的异邦东谈主行将接续到来。

敦煌深居中国内陆，洋东谈主本无缘来此。奈何清廷于咸丰八年（1858）吃了败仗，被动签下了不对等的《天津协议》，异邦东谈主凭此有了游历中国内地的特权。

光绪三十三年（1907），英国东谈主斯坦因从印度取谈新疆投入中国西部，在中国向导蒋孝琬的引颈下，进行所谓的“考古”举止。途中获知藏经洞现世的音书，斯坦因立马转向，朝着敦煌进发。

关于斯坦因的到来，王圆箓一启动证据出极高的警惕性。据斯坦因回忆，他头一次造访莫高窟无果（王圆箓外出募化），藏经洞是用木门紧闭的；比及他再次前来时，木门仍是变成了一堵砖墙。尽管王圆箓并不看好洞中的古籍，但也不但愿洋东谈主染指它们。

王圆箓的警惕，成了斯坦因此行最大的拦阻。相同的，怎样攻破这个守窟东谈主的脸色防地，成了斯坦因和向导蒋孝琬最大的难题。通过造访、套话，斯坦因迟缓得知王圆箓的精神偶像是唐代高僧玄奘，而悉力指标是修缮莫高窟。

王羽士有所追求，就意味着有打破口。

▲王羽士和他钟爱的西纪行故事壁画。图源：斯坦因

不得不说，斯坦因是玩脸色学的妙手。他告诉王圆箓，我方此番前来，是学习唐僧“逆向取经”，重振天竺佛法，急公好义。一番忽悠之后，斯坦因终于和这个警惕的守窟东谈主景象地搭上了话。同期，斯坦因又拿破败的莫高窟作念著述，线路我方不错为他的盼愿与功绩提供资金上的匡助。

此刻的王圆箓，堕入了一种矛盾的气象。

斯坦因在回忆录中形色谈，王圆箓“既悲伤神圣的名声因此受到浑浊，又不肯抛弃一个为他修缮寺院穴洞提供捐赠的好契机”，在两种聘用之间心惊胆颤。

王圆箓最终如故动摇了。他翻开了藏经洞。斯坦因拿到了馨香祷祝的古籍。王圆箓赢得了4块马蹄银（折合200两）的“布施”。

斯坦因走后的第二年（1908），法国东谈主伯希和也闻风而来。

有了与斯坦因奏凯往返的前例和训戒，王圆箓仍是卸下脸色包袱。藏经洞再一次翻开，伯希和向王羽士留住500两的“布施”后，被破例允许投入藏经洞。一番挑挑拣拣事后，又一位洋檀越满载而归。

由于文化水平不高，王圆箓一启动并不知谈敦煌遗书价值几何。但从斯坦因和伯希和的执着不丢脸出，他深知这堆经卷至少不是经济价值上的俗物。

跟着伯希和拿着部分敦煌遗书出当今北京，京城方面才意志到藏经洞的抨击性。在罗振玉等一批学术行家的敕令下，清廷学部成心拨款 6000 两向王圆箓购买手头余留的经卷文告。

收到音书的王圆箓认为这是个奇货可居的契机，于是在藏经洞剩余经卷中精挑细选，阴郁留存一部分。

宣统二年（1910），洞中经卷被官方统共运走。不外，6000两专用款大部分都被敦煌县府截胡，拿去修城墙和孔庙，直到王圆箓发出《催募经款草丹》讨要，才拼集到账300两。

继斯坦因与伯希和之后，俄国东谈主、日本东谈主……越来越多异邦东谈主相继而至。王圆箓靠着自留的“库存”一次次赢得布施，而敦煌遗书一批一批流向国外。

▲满载而归的日本大谷光瑞探险队。图源：网罗

5

靠着洋檀越们的布施，王圆箓赢得了比平时募化更为丰厚的资金。

有了资金保险，他的功绩得以为继，破败的莫高窟一齐向好，至少不再那么萧索了。而他的地位也继续抬升，敦煌知事以致成心请他主捏全县玄门事务。

但是，1924年以后，一切都变了。

这一年，老牛破车的好意思国东谈主华尔纳看到藏经洞空无一物后，记忆盯上了莫高窟的唐代壁画。在赐与住捏王圆箓75两银钱的布施后，华尔纳便以买家的身份，快慰理得地从墙上剥离纯粹的壁画，并带走了一些泥像。

不意，此举被邻近乡民发现，王圆箓因此受到瓜葛。

东谈主们纷纷数落王圆箓结合洋东谈主染指宗教圣地，那75两银钱也被夸大成了10万银元，以至于当地老庶民隔三岔五就来找王圆箓的缺欠。无奈之下，王圆箓只可通过装疯作傻来躲闪东谈主们的降低。

尔后七年，王羽士的生活不再表象，他褊狭见东谈主。

1931年6月3日，在莫高窟当宗派十年的王圆箓死一火了。活了轻便80岁的他虽说是寿终正寝，却是职守骂名离开东谈主间。

▲下葬王圆箓的羽士塔。图源：网罗

在大多量东谈主印象中，王圆箓是一个被钉在羞辱柱上的东谈主。

他之是以被骂了近一个世纪，无外乎是因为他干了两件刺痛国东谈主神经的的事：一是将本国古籍转手倒卖给了异邦东谈主；二是修缮莫高窟时好心办赖事，毁坏了不少壁画遗存。

尤其是前者。汗牛充栋的国宝经他之手消亡国外，成为异邦东谈主发起敦煌学盘考的基础。曾有日本学者线路“敦煌在中国，敦煌学在日本”，这一说法严重刺激到了国东谈主近百年来敏锐而脆弱的民族自重心。

其后，跟着散文《羽士塔》入选语文教材，就连青涩懵懂的少年们都知谈了王圆箓干过的那些“善事”。教材的影响无疑是平时而深切的，王圆箓倒卖国宝一事成了历史铁案，莫得东谈主去念念考背后的深层原因。

不外，在王圆箓被众东谈主诟病之时，也不乏有东谈主对其推己及人线路交融。历史学家任继愈就一阵见血地指出：

“尽管王羽士在发现后不久酬劳过清政府，清政府却淡然处之。这么单靠王羽士一东谈主之力，当然是无法也窝囊力来保护它的，于是无可幸免地也就决定了这批遗书的不温暖横祸气运。”

于浊世之中“怀璧”，不亚于蠢笨捏金于闹市。不管走哪条路，通向的都是未必的结局：咱们虽然但愿看到郭元亨式的守窟东谈主，但历史的渺小之处无不在线路咱们，王圆箓式的东谈主物才是浊世的常态。

大乱之世，乱的是整条谈路，阿谁躲在边缘里的东谈主充其量是路上的一块砖石。他只可承担他需要承担的分量。多出来的，他承担不了，也不应许担。

参考文件：

冯骥才：《敦煌痛史》，文化艺术出书社，2015

沙武田：《藏经洞史话》，民族出书社，2004

黄征、程惠新：《劫尘遗珠——敦煌遗书》，甘肃锤真金不怕火出书社，1999

王冀青：《国宝流散——藏经洞纪事》，甘肃锤真金不怕火出书社，2007

李富华、姜德治：《敦煌东谈主物志》，甘肃东谈主民出书社，2009

高德祥：《敦煌·丝路》，甘肃东谈主民好意思术出书社，2000

雒青之：《百年敦煌》，敦煌文艺出书社，2016

刘诗平、孟宪实：《寻梦与归来：敦煌矿藏聚散史》，广西师范大学出书社黑丝诱惑，2023